History of India
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वर्ष 1857 के महान विद्रोह की प्रकृति और उसके वैचारिक स्वरूप के संदर्भ में विभिन्न इतिहासकारों के प्रसिद्ध मतों के संबंध में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
- 1. प्रसिद्ध इतिहासकार डॉ. आर.सी. मजुमदार (R.C. Majumdar) ने अपनी पुस्तक 'द सिपाही म्यूटनी एंड द रिवोल्ट ऑफ 1857' में यह सुविख्यात मत व्यक्त किया था कि 'तथाकथित प्रथम राष्ट्रीय स्वतंत्रता संग्राम न तो पहला, न ही राष्ट्रीय और न ही स्वतंत्रता संग्राम था।'
- 2. ब्रिटिश इतिहासकार सर जॉन सीले (Sir John Seeley) ने 1857 के विद्रोह को 'पूर्णतया देशभक्तिहीन और स्वार्थी सिपाही विद्रोह' (Entirely unpatriotic and selfish sepoy mutiny) करार दिया था, जिसका समर्थन किसी भी भारतीय वर्ग द्वारा नहीं किया गया था।
- 3. विनायक दामोदर सावरकर (V.D. Savarkar) ने वर्ष 1909 में प्रकाशित अपनी ऐतिहासिक कृति 'द इंडियन वॉर ऑफ इंडिपेंडेंस - 1857' में इस घटना को सुनियोजित रूप से भारत का पहला स्वतंत्रता संग्राम बताया था।
- 4. बेंजामिन डिजरायली (Benjamin Disraeli) ने ब्रिटिश संसद में यह तर्क दिया था कि 1857 का विद्रोह केवल एक साधारण सैनिक विद्रोह नहीं था, बल्कि यह ब्रिटिश शासन के विरुद्ध एक व्यापक 'राष्ट्रीय विद्रोह' (National Revolt) था।
उपर्युक्त कथनों में से कौन-से कथन सही हैं?
✓ Correct! Well done.
✗ Not quite — the correct answer is highlighted above.
Detailed Explanation
वर्ष 1857 के विद्रोह के स्वरूप और उसकी प्रकृति को लेकर विभिन्न इतिहासकारों, विचारकों और ब्रिटिश राजनेताओं ने अपने भिन्न-भिन्न और परस्पर विरोधी दृष्टिकोण प्रस्तुत किए हैं। डॉ. आर.सी. मजुमदार का प्रसिद्ध कथन था कि यह विद्रोह न तो पहला, न राष्ट्रीय और न ही स्वतंत्रता संग्राम था। सर जॉन सीले ने इसे एक देशभक्तिहीन सिपाही विद्रोह माना था। इसके विपरीत, वी.डी. सावरकर ने इसे 'भारतीय स्वतंत्रता का पहला संग्राम' करार दिया, जबकि ब्रिटिश संसद में कंजर्वेटिव पार्टी के नेता बेंजामिन डिजरायली ने इसे एक राष्ट्रीय विद्रोह (National Revolt) के रूप में मान्यता दी थी। इस विषय पर विस्तृत अध्ययन के लिए विकिपीडिया संदर्भ देखा जा सकता है।
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बौद्ध धर्म एवं जैन धर्म के दार्शनिक सिद्धांतों, उनके संघ की कार्यप्रणाली तथा ऐतिहासिक विकास के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
1. जैन धर्म के 'स्यादवाद' (सप्तभंगी नय) के अनुसार ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत प्रतिपादित किया गया है, जिसके विपरीत महात्मा बुद्ध ने सभी वस्तुओं को नित्य और शाश्वत मानने वाले 'शाश्वतवाद' (Sasvatvada) का पुरजोर समर्थन किया था।
2. बौद्ध संघ में प्रवेश के लिए न्यूनतम आयु सीमा 15 वर्ष निर्धारित की गई थी, और संघ के नियमों के अनुसार माता-पिता की अनुमति के बिना किसी भी ऋणग्रस्त व्यक्ति, चोर या दास को भिक्षु बनने की अनुमति नहीं थी।
3. जैन धर्म में संलेखना (या संथारा) पद्धति के तहत स्वेच्छा से अन्न-जल का त्याग कर प्राण त्यागने के विधान को धार्मिक रूप से मान्यता दी गई है, जिसे चंद्रगुप्त मौर्य द्वारा अपने जीवन के अंतिम वर्षों में श्रवणबेलगोला में अपनाया गया था।
4. महात्मा बुद्ध ने अपनी मृत्यु से ठीक पूर्व अपने प्रमुख शिष्यों को स्पष्ट निर्देश दिया था कि उनके उपरांत संघ का कोई एक सर्वोच्च उत्तराधिकारी या गुरु नहीं होगा, बल्कि 'धम्म' और 'विनय' ही संघ के मार्गदर्शक होंगे।
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गदर पार्टी और उससे जुड़े क्रांतिकारी आंदोलन के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
1. गदर पार्टी की स्थापना वर्ष 1913 में अमेरिका के सैन फ्रांसिस्को शहर में की गई थी, जिसके प्रथम अध्यक्ष सोहन सिंह भकना थे और लाला हरदयाल इसके प्रमुख विचारकों व संस्थापकों में शामिल थे।
2. इस पार्टी द्वारा 'गदर' नामक साप्ताहिक पत्र का प्रकाशन उर्दू, गुरुमुखी और गुजराती के अतिरिक्त मराठी तथा पश्तो भाषा में भी किया जाता था, ताकि विभिन्न क्षेत्रों के अप्रवासी भारतीयों को जोड़ा जा सके।
3. प्रथम विश्व युद्ध के दौरान गदर पार्टी के आह्वान पर हजारों प्रवासी भारतीय कैलिफोर्निया और कनाडा से जहाज पकड़कर भारत लौटे, जिन्हें 'कोमागाटा मारू' घटना के तुरंत बाद ब्रिटिश सरकार द्वारा बिना किसी मुकदमे के रिहा कर दिया गया था।
4. गदर पार्टी के नेताओं ने पंजाब में ब्रिटिश सेना के भारतीय सिपाहियों के बीच गुप्त रूप से विद्रोह भड़काने और शस्त्रागारों पर कब्जा करने की एक विस्तृत योजना बनाई थी, किंतु मुखबिरी के कारण यह 'गदर षड्यंत्र' असफल हो गया।
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बौद्ध धर्म और जैन धर्म के संप्रदायों, दार्शनिक मान्यताओं तथा उनके ऐतिहासिक विकास के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
1. बौद्ध धर्म के भीतर हीनयान और महायान के विभाजन के अतिरिक्त, महायान परंपरा के भीतर शून्यवाद (माध्यमिक) के संस्थापक नागार्जुन थे, जबकि विज्ञानवाद (योगचार) के प्रवर्तक असंग और उनके भाई वासुबंधु थे।
2. जैन धर्म के श्वेतांबर और दिगंबर संप्रदायों के विभाजन के बाद, श्वेतांबर संप्रदाय के अंतर्गत मखलि गोशाल द्वारा 'आजीविका' संप्रदाय की स्थापना की गई, जो जैन दर्शन से पूर्णतः भिन्न नियतिवादी विचारधारा थी।
3. जैन दर्शन में कर्म के बंधन से मुक्ति और जीव की शुद्धि के लिए 'निर्जरा' (संचित कर्मों का क्षय करना) और 'संवर' (नए कर्मों के प्रवाह को रोकना) को अत्यंत महत्वपूर्ण प्रक्रिया माना गया है।
4. महात्मा बुद्ध ने अपने संघ में महिलाओं के प्रवेश को प्रारंभ से ही पूर्ण स्वीकृति दे दी थी, और उनके आग्रह पर ही उनकी माता महाप्रजापति गौतमी संघ में प्रवेश पाने वाली प्रथम भिक्षुणी बनी थीं।
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गुप्त साम्राज्य और मौर्योत्तर काल के दौरान प्रशासनिक संरचना, आर्थिक प्रवृत्तियों तथा भूमि अनुदान व्यवस्था के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए:
1. मौर्योत्तर काल में सातवाहन शासकों द्वारा ब्राह्मणों और बौद्ध भिक्षुओं को कर-मुक्त भूमि (अग्रहार) देने की प्रथा का जो व्यापक प्रसार हुआ, उससे गुप्त काल में सामंती व्यवस्था (Feudalism) की जड़े और अधिक मजबूत हुईं।
2. गुप्त सम्राटों के काल में सोने के सिक्कों (दिनार) की प्रचुरता यह दर्शाती है कि इस काल की अर्थव्यवस्था का मुख्य आधार लंबी दूरी का विदेशी व्यापार था, और गुप्त शासकों ने अंतरराष्ट्रीय व्यापार से ही सर्वाधिक राजस्व प्राप्त किया था।
3. गुप्त प्रशासनिक व्यवस्था में प्रादेशिक इकाइयों को 'देश', 'भुक्ति' और 'विषय' कहा जाता था, जिनके प्रशासनिक प्रमुखों को क्रमशः 'गोप्ता', 'उपराज्क' या 'उपरिक' और 'विषयपति' के रूप में नियुक्त किया जाता था।
4. गुप्त काल में भूमि के क्रय-विक्रय के पंजीकरण और प्रशासनिक दस्तावेजों के रखरखाव का कार्य 'पुस्तपाल' नामक अधिकारी के अधीन होता था, जिसका उल्लेख बंगाल से प्राप्त दामोदरपुर ताम्रपत्र अभिलेखों में मिलता है।
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मुगल काल में "खुलासत-उत-तवारीख" के लेखक कौन हैं?
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महाभारत का फारसी अनुवाद "रज़्मनामा" किसके निर्देशन में किया गया था?
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